भारतीय संस्कृति का सबसे पुराना लिखित रिकॉर्ड भी है: वेद। पुरातन या वैदिक संस्कृत में लिखे गए, ग्रंथ आम तौर पर 1500 से 800 ईसा पूर्व के बीच के हैं और मौखिक रूप से प्रसारित किए गए थे। वेदों में चार प्रमुख ग्रंथ शामिल हैं: ऋग, साम, यजुर और अथर्वेद। ऋग्वेद को चारों में सबसे पुराना माना जाता है। ग्रंथों में भजन, मंत्र, जादू मंत्र और अनुष्ठान शामिल हैं जो आर्यों के रूप में जाने जाने वाले इंडो-यूरोपीय लोगों के बीच लोकप्रिय थे (संस्कृत आर्य से जिसका अर्थ है “रईस”)। ऐसा माना जाता है कि आर्य ईरान से भारत आये थे। वैदिक काल – Vedic Period india History

वैदिक काल – Vedic Period india History

आर्यों, जिन्हें आर्यों के नाम से भी जाना जाता है, की उत्पत्ति के बारे में सिद्धांत “इंडो-यूरोपीय मातृभूमि” के रूप में जाने जाने वाले स्थान से संबंधित हैं। 17वीं-18वीं शताब्दी ईस्वी में संस्कृत का अध्ययन करने वाले यूरोपीय विद्वान संस्कृत और ग्रीक और लैटिन के बीच वाक्य रचना और शब्दावली में समानता से आश्चर्यचकित थे, जिससे यह सिद्धांत सामने आया कि इन और संबंधित भाषाओं की एक सामान्य वंशावली थी, जिसे “इंडो-” के रूप में जाना जाता है। भाषाओं का यूरोपीय परिवार”। इसके परिणामस्वरूप, इंडो-यूरोपीय भाषी लोगों के लिए एक सामान्य “उत्पत्ति” का सिद्धांत सामने आया, जिससे वे एशिया के विभिन्न हिस्सों के साथ-साथ यूरोप में चले गए। इस सिद्धांत ने मूल मातृभूमि की उत्पत्ति के साथ-साथ इसके फैलाव के समय या अवधि के बारे में गहन बहस छेड़ दी, जो आज भी जारी है। वैदिक भारत का अध्ययन अभी भी “आर्यन समस्या” से ग्रस्त है, जो अक्सर इस अवधि में ऐतिहासिक अंतर्दृष्टि की सच्ची खोज को अस्पष्ट करता है।

इंडो-यूरोपीय भाषी दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में पश्चिमी एशिया में चले गए होंगे। कासाइट्स घोड़े और रथ का परिचय देते हुए 1760 ईसा पूर्व के आसपास मेसोपोटामिया पहुंचे। कैसाइट्स ने इंडो-यूरोपीय लोगों के नाम धारण किए। हित्तियों (जो अनातोलिया में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में आए थे) और मितन्नी साम्राज्य के बीच 1400 ईसा पूर्व की एक संधि में कई इंडो-यूरोपीय देवताओं का उल्लेख है, जैसे इंदारा (इंद्र की मां), वरुणा (उरु के पिता), मित्रा। (मितिरा के पिता) और नासत्य (नासत्य की माता), और अश्विन (इंद्र और वरुण के पुत्र, अश्विन के पिता)। लगभग उसी समय का एक शिलालेख इंडो-यूरोपीय घोड़ा प्रशिक्षण शर्तों को दर्शाता है, जो मध्य एशिया या दक्षिणी रूस के स्टेप्स (ऋग्वेद) में सांस्कृतिक उत्पत्ति का सुझाव देता है। लगभग 1400 ईसा पूर्व की मिट्टी की गोलियों पर उन राजकुमारों के नामों का उल्लेख है जो इंडो-यूरोपीय हैं।

ऐसा ही एक प्रवासन ईरानी पठार पर हुआ, जो वर्तमान भारत के करीब है। ईरान के आर्य साहित्य और वेदों की तुलना करने पर आश्चर्यजनक समानताएँ दिखाई देती हैं। यह संभव है कि ईरानी आर्यों की एक शाखा भारत के उत्तर में चली गई, जो अब उत्तर प्रदेश है। उत्तर प्रदेश का क्षेत्र उत्तर में काबुल नदी से लेकर दक्षिण में सरस्वती नदी तक फैला हुआ है, जहाँ ऊपरी गंगा और यमुना दोआब मिलते हैं। ऐसा माना जाता है कि सरस्वती नदी बाद में वैदिक काल में सूख गई और उसकी जगह देवी सरस्वती ने ले ली। बाद के हिंदू धर्म में, उन्हें संस्कृत बोली और लिखी जाने वाली रचनाकार और उनकी पत्नी ब्रह्मा, वेदों के प्रचारक के रूप में जाना जाता था। ऋग्वेद के कई सबसे प्रसिद्ध भजन उत्तर प्रदेश के क्षेत्र में लिखे गए थे।

ऋग्वेद

ऋग्वेद में 10 मंडल हैं, जिनमें से दसवां कुछ बाद का माना जाता है। प्रत्येक मंडल भजनों की एक श्रृंखला से बना है। अधिकांश मंडलों का श्रेय पुरोहित परिवारों को दिया जाता है।

ऋग्वेद के ग्रंथों में देवताओं का आह्वान, एक अनुष्ठान भजन, एक युद्ध भजन और एक कथात्मक संवाद शामिल हैं।

नौवां मंडल सोम को समर्पित भजनों का एक समूह है, जो एक अज्ञात मतिभ्रम औषधि है जिसका सेवन अनुष्ठान के अवसरों पर किया जाता था।

भजनों में राजनीतिक महत्व की कुछ घटनाएँ हैं। शायद सबसे उल्लेखनीय दस प्रमुखों या राजाओं की लड़ाई है। जब दक्षिणी पंजाब में शक्तिशाली भरतों के राजा सुदास ने अपना नाम बदलकर वशिष्ठ रख लिया और वशिष्ठ को अपना पुजारी नियुक्त किया, तो विश्वामित्र ने पुरु, यदु, तुर्वशा, अनु और द्रुह्यु सहित दस जनजातियों का एक संघ बनाया, जो सुदास के खिलाफ गए। ये भरत बने रहे और भारत के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

ऋग्वेद में कुल के मुखिया को राजा कहा जाता है। इस शब्द का अनुवाद अक्सर ‘राजा’ के रूप में किया जाता है, लेकिन हाल के विद्वानों ने तर्क दिया है कि इस पहले के संदर्भ में ‘प्रमुख’ अधिक उपयुक्त है। यदि इस भेद को स्वीकार कर लिया जाए, तो संपूर्ण वैदिक साहित्य की व्याख्या पूर्ववर्ती कबीले संगठन से राजत्व के विचार के क्रमिक विकास के रूप में की जा सकती है।

भजन आर्यों और गैर-आर्यों के बीच कोई भेद नहीं करते। वे दस्यु नामक लोगों का उल्लेख करते हैं। उनके बारे में कहा जाता था कि उनकी भाषा विदेशी थी और उनका रंग काला था और वे अजीब देवताओं की पूजा करते थे। कुछ दस्यु इन दस्युओं के अलावा, अमीर पणि भी थे जो भयंकर थे और मवेशियों को चुरा लेते थे।

प्रारंभिक वैदिक काल खानाबदोश पशुचारण और पशुचारण और कृषि अर्थव्यवस्था के मिश्रण वाले बसे हुए ग्रामीण समुदायों के बीच एक संक्रमणकालीन काल था। प्रारंभ में, मवेशी सबसे महत्वपूर्ण वस्तु थे। गोत्र शब्द का अर्थ है “अंतर्विवाही रिश्तेदारी” और गविष्टि शब्द का अर्थ है “युद्ध।” विश शब्द का अर्थ है “कबीला” और विदथ शब्द का अर्थ है “सभा”। विधानसभा की विभिन्न श्रेणियों का उल्लेख किया गया है, जिनमें विदथ समिति, विद्या समिति और विद्या सभा शामिल हैं, हालांकि उनके बीच सटीक अंतर स्पष्ट नहीं हैं। कबीला एक यज्ञ के लिए इकट्ठा होता था, पुजारी द्वारा किया जाने वाला एक वैदिक बलिदान जिसके अनुष्ठान कार्यों से समृद्धि आती थी और मुखिया बहादुर बन जाता था। मुखिया मुख्य रूप से एक युद्ध नेता होता था जिसका काम कबीले की रक्षा करना था और इसके लिए उसे बलि (“श्रद्धांजलि”) दी जाती थी। सज़ा का निर्धारण अन्याय करने वाले या मारे गए व्यक्ति या उसके बचे लोगों की सामाजिक रैंक द्वारा किया जाता था, जैसा कि वर्गिल्ड में होता था। प्राचीन जर्मनिक कानून। पितृसत्तात्मक विस्तारित पारिवारिक संरचना ने नियोग को जन्म दिया, एक ऐसी प्रथा जहां एक विधवा अपने पति के भाई से शादी कर सकती थी।

उत्तर वैदिक काल (सी. 800-सी. 500 ईसा पूर्व)

इस अवधि के प्रमुख साहित्यिक ग्रंथों में साम-साम-सूत्र, यजुर-सूत्र-अतर्ववेद, ब्राह्मण-अनुष्ठान-पर-अनुष्ठान, और उपनिषद-उपनिषद-और-अरण्यक-दार्शनिक-और-आध्यात्मिक-प्रवचनों का संग्रह शामिल हैं। सूत्र-ग्रंथ, ज्यादातर अन्य कार्यों की व्याख्या (जैसे कि बलिदान-और-समारोह-और-घरेलू-अवलोकन-और-सामाजिक-और-कानूनी-संबंधों पर मैनुअल), कोष का मुख्य भाग बनाते हैं। चूंकि ग्रंथों को लगातार संशोधित किया गया था, इसलिए उन्हें प्रारंभिक काल तक सटीक रूप से बताना मुश्किल है। इस काल के सूत्र-सूत्रों ने बाद की शताब्दियों के सामाजिक-कानूनी स्वयंभाओं के आधार के रूप में कार्य किया।

इतिहासकार इस काल को भारत के दो सबसे महत्वपूर्ण महाकाव्यों: हिंदू महाकाव्य ‘महाभारत’ और बौद्ध महाकाव्य ‘रामायण’ से जोड़ते थे, लेकिन बाद के विद्वानों ने इन तिथियों पर संदेह जताया है। दोनों ऐतिहासिक और पौराणिक ग्रंथों का मिश्रण हैं, दोनों को नए सिरे से तैयार किया गया है और दोबारा दोहराया गया है, दोनों में बार-बार अंतर्संबंध की समस्या है, यहां तक कि पहली शताब्दी ईसा पूर्व में भी, और दोनों को अपने संबंधित नायकों के महिमामंडन के साथ पवित्र ग्रंथों में बदल दिया गया है। ये ग्रंथ भारत की साहित्यिक और धार्मिक विरासत के लिए जितने महत्वपूर्ण हैं, उन्हें ऐतिहासिक काल के हिस्से के रूप में पहचानना उतना ही कठिन है।

महाभारत की केंद्रीय घटना, जिसकी भौगोलिक सेटिंग ऊपरी गंगा-यमुना दोआब और आसपास के क्षेत्र हैं, चचेरे भाइयों के दो समूहों – कौरवों और पांडवों के बीच युद्ध है। हालाँकि युद्ध की पारंपरिक तारीख लगभग 3102 ईसा पूर्व है, अधिकांश इतिहासकार बाद की तारीख को प्राथमिकता देंगे। रामायण की घटनाएँ मध्य गंगा घाटी और मध्य भारत से संबंधित हैं, बाद में प्रक्षेप इस क्षेत्र को दक्षिण की ओर विस्तारित करते हैं।

वैदिक कोष के बाद के भाग की भौगोलिक स्थिति सप्त सेप्टु के क्षेत्र से गंगा-यमुना दोआब और उसके किनारे के क्षेत्रों में बदल जाती है। आर्यवर्त नामक आर्यों की इस भूमि के क्षेत्रों का नाम शासक कुलों के नाम पर रखा गया है। आर्यावर्त के अंतर्गत आने वाला क्षेत्र धीरे-धीरे पूर्व की ओर स्थानांतरित हो गया। इस अवधि के अंत तक, कबीले की पहचान धीरे-धीरे क्षेत्रीय पहचान में बदल गई। बस्ती के क्षेत्रों को अंततः राज्यों के रूप में जाना जाने लगा।

आर्यावर्त के बाहर के लोगों को म्लेच्छ (या म्लेच्छ) कहा जाता है, अशुद्ध बर्बर जो आर्यों की भाषा और तरीकों से परिचित नहीं हैं।

कुलों के नामों से साहित्य भरा पड़ा है। उनमें से सबसे शक्तिशाली, जिसे सर्वोच्च सम्मान प्राप्त है, वह कुरु-पंचाल है। यह संघ दो परिवारों, कुरु और पुरु (साथ ही पिछले भरत) और पंचाल से बना था, जो कम ज्ञात जनजातियों से बना था। उन्होंने ऊपरी गंगा-यमुना दोआब और कुरुक्षेत्र क्षेत्र पर शासन किया। कम्बोज-गांधार-मद्र समूहों का उत्तर में प्रभुत्व था। काशी-कोशल-विदेह समूहों का मध्य गंगा घाटी पर प्रभुत्व था। उन्होंने एक-दूसरे के साथ मिलकर काम किया।

उत्तर में कम्बोज जनजाति, गांधार जनजाति और मद्र जनजाति का प्रभुत्व था। मध्य गंगा घाटी में, काशी जनजाति, कोशला जनजाति और विदेह जनजाति एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ संबंध में सह-अस्तित्व में थीं, और मगध जनजाति, अंगा जनजाति और वंगा जनजाति (उस समय) अभी तक अलग नहीं हुई थीं। आर्य जाति के और म्लेच्छ माने जाते थे। मगध क्षेत्र (पटना, गया और बिहार के अन्य हिस्सों) में, व्रात्य लोगों ने आर्यों और म्लेच्छों के बीच एक अस्पष्ट स्थिति पर कब्जा कर लिया, और अन्य म्लेच्छों का अक्सर उल्लेख किया गया है, जिसमें आंध्र क्षेत्र (विंध्य, वदर्भ, और) में चंबल नदी घाटी के सातवंत शामिल हैं। पुलिंडा), और गंगा नदी के डेल्टा में। इन जनजातियों की भौगोलिक स्थितियाँ महान ऐतिहासिक महत्व की हैं, क्योंकि उन्होंने लंबे समय तक चलने वाले भौगोलिक क्षेत्रों को नाम दिए थे।

पांचवीं शताब्दी ईसा पूर्व तक, कबीले की पहचान क्षेत्र की पहचान में बदल गई थी, और निपटान के क्षेत्र सरदारों से, कुछ मामलों में, राज्यों में स्थानांतरित हो गए थे। राज्य की नई विशेषता सामने आने लगी थी।

सभा या परिषद की तरह सभाएँ बाद के समय तक राजनीतिक संस्थाओं के रूप में अस्तित्व में रहीं। बड़ी सभाओं में गिरावट आई।

प्रशासन कराधान की आदिम अवधारणाओं के साथ शुरू हुआ, जैसे कि रत्निन, या “गहने”, विभिन्न व्यवसायों के प्रतिनिधियों से बने थे जो प्रमुख को सलाह देते थे।

सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तनों में से एक ‘राजत्व’ की अवधारणा में था, जो अब केवल एक सरदार का कार्यालय नहीं था; यह क्षेत्रीय पहचान थी जिसने इसे शक्ति और दर्जा दिया, जिसका प्रतीक लंबे और जटिल समारोहों की एक श्रृंखला थी, जैसे कि ‘अभिषेक’, इसके बाद प्रमुख बलिदान समारोहों की एक श्रृंखला, जैसे कि ‘अश्वमेध’, एक प्रसिद्ध घोड़े की बलि। इस समारोह में, एक घोड़े को चुना गया और उसे स्वतंत्र रूप से घूमने की अनुमति दी गई, उसके बाद योद्धाओं का एक दल आया; जिस स्थान से घोड़ा बिना किसी चुनौती के गुजरा, उस पर बलि देने वाले मुखिया या राजा का दावा था। तो, कम से कम सिद्धांत रूप में, केवल महान शक्ति वाले लोग ही ऐसे बड़े बलिदान अनुष्ठानों को करने में सक्षम थे, जिसमें बड़ी मात्रा में धन और पुजारियों का पदानुक्रम शामिल था। ये समारोह कई दिनों तक चलते थे और मुखिया और पुजारी के बीच उपहारों का एक प्रकार का आदान-प्रदान होता था, जहाँ मुखिया को वस्तु के रूप में धन प्राप्त होता था, और पुजारी स्थिति, समृद्धि और देवताओं के साथ निकटता स्थापित करता था।

वैदिक काल भारत में आर्यों का विस्तार

वैदिक संस्कृति के अंतर्गत चारों वेद

• ऋग्वेद
• यजुर्वेद
• सामवेद
• अथर्ववेद

आते हैं इसके अंतर्गत ब्राह्मण ग्रंथ, अर्णायक एवं उपनिषद् भी आते हैं। वैदिक साहित्य की रचना आर्यों द्वारा की गई थी जो उनसे संबंधित जानकारी का मुख्य स्रोत है।

महान विद्वान मैक्समूलर पहले विद्वान थे जिन्होंने सर्वप्रथम आर्यों की एक जाति के रूप में संबोधित किया था सर्वाधिक मान्यता मतों के अनुसार आर्यों का मूल निवास स्थान आल्प्स पर्वत के पूर्व क्षेत्र जो की यूरेशिया के नाम से जाना जाता है में स्थित था।

भारत में आर्य कई समूह में आए पहले समूह में आने वाले आर्यों को ऋग्वैदिक आर्य कहा गया। विद्वान मैक्स मूलर के अनुसार यह आर्य 1500 इस पर्व के आसपास आए थे। इन्हे दास, दशायु आदि स्थानीय जनों काबिलों से युद्ध करना पड़ा था।

भारत आने के क्रम में आर्य मध्य एशिया और ईरान जा पहुंचे इसके बाद पंजाब आए जिसे ऋग्वेद में सप्त सिंन्धव भी कहा जाता है। और पूरे उत्तर भारत में बस गए थे। भारत में आर्यों का प्रारंभिक जानकारी ऋग्वेद से मिलती है जो हिंद यूरोपीय भाषाओं का सबसे पुराना ग्रंथ माना जाता है। ऋग्वेद की अनेक बातें अवेस्ता से मिलती है जिसे ईरानी भाषा का सबसे प्राचीनतम ग्रैंटम माना जाता है।

आर्यों के पांच कबीले या जन्म हुआ करते थे जिन्हें पांचजन कहते थे भारत जैन के राजा सुभाष द्वारा पुरुष्णी नदी जी वर्तमान समय में रवि नदी कहते हैं की तट पर 10 राजाओं के संग को पराजित करने का उल्लेख है और इस युद्ध को दशराज युद्ध कहा गया है।

ऋग्वैदिक काल

ऋग्वैदिक काल के अंतर्गत आर्य अफगानिस्तान, पंजाब सिंह के एक भाग, कश्मीर उत्तर पश्चिमी सीमा प्रांत राजस्थान और उत्तर प्रदेश में फैले हुए थे।

जब आर्य यमुना और सतलज के मध्य क्षेत्रों में बसे तो उसका नाम बह्मावर्त , उनका विस्तार गंगा – यमुना हो गया तो उस क्षेत्र को ब्रह्मर्षि देश कहा , हिमालय से विंध्याचल तक विस्तार होने पर उसे मध्य देश कहा तथा जब वे संपूर्ण उत्तर भारत में फैल गए तो पूरे क्षेत्र को उन्होंने आर्यावर्त से संबोधित किया ।

ऋग्वेद में उत्तर भारत की कुल 42 नदियों का उल्लेख है , जो अफगानिस्तान से लेकर पूर्व में यमुना नदी तक फैली हुई थीं । ऋग्वेद में कुभा ( काबुल ) , सुवास्तु ( स्वात ) , क्रुमु ( कुर्रम ) , गोमती ( गोमल ) , वितस्ता ( झेलम ) , अस्किनी ( चिनाब ) , पुरुष्णी ( रावी ) , शुतुद्री ( सतलज ) , विपाशा ( व्यास ) , सदानीरा ( गण्डक ) , दृषद्वती ( घग्घर ) , मरुद्वृद्धा ( मरुवर्मन ) , सुषामा ( सोहन ) आदि नदियों का उल्लेख है ।

ऋग्वेद की सर्वाधिक चर्चित नदी सिन्धु है , इसे सुवासा , ऊपावर्ती एवं हिरण्यनी भी कहा गया है । ऋग्वेद में सरस्वती को नदीतमा अर्थात् पवित्र नदी कहा गया है ।

ऋग्वेद में अपाया नदी ( थानेश्वर ) , मरुद्वृद्ध नदी ( कश्मीर ) , मुंजवत पर्वत ( कश्मीर ) , गंगा एवं यमुना की चर्चा है , जिसके आधार पर आर्यों के भौगोलिक विस्तार का पता चलता है ।

ऋग्वेद में चार समुद्रों की चर्चा है जो जलराशि का द्योतक है । मरूस्थल के लिए धन्व शब्द आया था । मुंजवत , हिमालय की एक चोटी थी जो सोम के लिए प्रसिद्ध थी ।

ऋग्वैदिक कालीन तात्विक साक्ष्यों में चित्रित धूसर मृद्भाण्ड ( PGW ) तथा हरियाणा के भगवानपुरा से प्राप्त 13 कमरों वाला मकान प्रमुख है ।

जब आर्य यमुना और सतलज के मध्य क्षेत्रों में बसे तो उसका नाम बह्मावर्त , उनका विस्तार गंगा – यमुना हो गया तो उस क्षेत्र को ब्रह्मर्षि देश कहा , हिमालय से विंध्याचल तक विस्तार होने पर उसे मध्य देश कहा तथा जब वे संपूर्ण उत्तर भारत में फैल गए तो पूरे क्षेत्र को उन्होंने आर्यावर्त से संबोधित किया ।

ऋग्वेद में उत्तर भारत की कुल 42 नदियों का उल्लेख है , जो अफगानिस्तान से लेकर पूर्व में यमुना नदी तक फैली हुई थीं । ऋग्वेद में कुभा ( काबुल ) , सुवास्तु ( स्वात ) , क्रुमु ( कुर्रम ) , गोमती ( गोमल ) , वितस्ता ( झेलम ) , अस्किनी ( चिनाब ) , पुरुष्णी ( रावी ) , शुतुद्री ( सतलज ) , विपाशा ( व्यास ) , सदानीरा ( गण्डक ) , दृषद्वती ( घग्घर ) , मरुद्वृद्धा ( मरुवर्मन ) , सुषामा ( सोहन ) आदि नदियों का उल्लेख है ।

ऋग्वेद की सर्वाधिक चर्चित नदी सिन्धु है , इसे सुवासा , ऊपावर्ती एवं हिरण्यनी भी कहा गया है । ऋग्वेद में सरस्वती को नदीतमा अर्थात् पवित्र नदी कहा गया है ।

ऋग्वेद में अपाया नदी ( थानेश्वर ) , मरुद्वृद्ध नदी ( कश्मीर ) , मुंजवत पर्वत ( कश्मीर ) , गंगा एवं यमुना की चर्चा है , जिसके आधार पर आर्यों के भौगोलिक विस्तार का पता चलता है ।

ऋग्वेद में चार समुद्रों की चर्चा है जो जलराशि का द्योतक है । मरूस्थल के लिए धन्व शब्द आया था । मुंजवत , हिमालय की एक चोटी थी जो सोम के लिए प्रसिद्ध थी ।

ऋग्वैदिक कालीन तात्विक साक्ष्यों में चित्रित धूसर मृद्भाण्ड ( PGW ) तथा हरियाणा के भगवानपुरा से प्राप्त 13 कमरों वाला मकान प्रमुख है ।

ऋग्वैदिक कल के अंतर्गत राजनीतिक जीवन

ऋग्वैदिक राजनीतिक व्यवस्था एक कबीलाई संरचना पर आधारित थी । यह एक जनजातीय सैन्य तंत्र था तथा अधिशेष उत्पादन प्राप्त करने का प्राथमिक स्वरूप था ।

इस काल में राजा को जनस्यगोपा , विशपति , गणपति , गोपति , पुरभेत्ता आदि नामों से जाना जाता था ।

डॉ . मुखर्जी ने ऋग्वैदिक भारत के शासन विधान को निम्न आरोही क्रम में प्रस्तुत किया है

शासन की इकाई  मुखिया

गृह  – कुलप ( पिता )

ग्राम – ( गाँव )  ग्रामणी

विश ( कबीला या कैण्टन ) –  विषयपति

जन – राजा

राजा का पद सामान्यतः पैतृक था , किंतु ऐसे भी प्रमाण मिले हैं कि प्रजागण राजवंश या सामंतों में से किसी भी उपयुक्त व्यक्ति को राजा चुन लेते थे । राजा का पद दैवी नहीं समझा जाता था ।

काबिले की आम सभा ( समिति ) राजा को चुनती थी । राजा कवील के मवेशी की रक्षा , युद्ध में नेतृत्व तथा कबीलों की ओर से देवताओं की प्रार्थना करता था।

ऋग्वेद में सभा , समिति , विद्य तथा गण जैसी संस्थाओं का उल्लेख मिलता है । इनमें प्रजा के हितों , सैनिक अभियानों और धार्मिक अनुष्ठानों के बारे में विचार – विमर्श होता था ।

राजा अपना शासन अनेक मंत्रियों , सेनापति , पुरोहित तथा ग्रामणी आदि को सहायता से चलाता था । इनमें सर्वप्रमुख पुरोहित होता था । पुरोहित का पद वंशानुगत था । राजा के व्यक्तिगत कर्मचारियों को उपस्थि और इभ्य कहा जाता था ।

सभा यह वृद्ध एवं सम्भ्रान्त लोगों की संस्था थी । सभा में भाग लेने वाले सभेय तथा इसमें भाग लेनेवाली महिलाओं को सभावती कहा जाता था । इस संस्था को राजनीतिक , प्रशासनिक तथा न्यायिक अधिकार भी प्राप्त थे ।

• समितिः इसमें राजनीतिक मुद्दों पर विचार किया जाता था । जनसाधारण की इस महत्त्वपूर्ण संस्था में स्त्रियां भाग नहीं ले सकती थीं । राजा के चुनाव में समिति की सर्वाधिक भूमिका होती थी । अथर्ववेद में सभा और समिति को प्रजापति की दुहिताएँ ( पुत्रियां ) कहा गया है । विदध – यह आर्यों की प्राचीनतम संस्था थी । इस संस्था में लूटी गयी वस्तुओं का वितरण होता था । इसमें स्त्रियां भाग ले सकती थीं । अथर्ववेद में सभा को नरिष्ठा एवं समिति के अध्यक्ष को ईशान कहा गया है ।
• राजा कोई भी निर्णय अपने सहयोगियों- पुरोहित ( मुख्य परामर्शदाता ) , सेनानी ( सेना प्रमुख ) , वाजपति ( चरागाह प्रधान ) , कुलप ( परिवार का प्रधान ) , पुरप ( दुर्ग का प्रधान ) , स्पश ( गुप्तचर ) , दूत ( संदेशवाहक ) की सलाह से लेता था ।
• प्रजा स्थायी सेना नहीं रखता था । ब्रात , गण , ग्राम और सर्ध नाम से कबायली टोलियाँ लड़ाई लड़ती थीं ।

ऋग्वेद में कानून के लिए धर्मन शब्द आया हैं । उग्र तथा जीवगृभ ( जीवित पकड़ना ) शब्दों को पुलिस कर्मचारी माना गया है । उस समय आर्डियल प्रथा ( गर्म कुल्हाड़ी , अग्नि , पानी आदि से परीक्षा ( लेना ) प्रचलित थी । न्यायाधीशों को प्रश्नविनाक कहा जाता था । तैतिरीय सहिता में गाँव के न्यायधीश को ग्राम्यवादिन कहा गया है ।

महत्वपूर्ण जानकारी

रोचक एवं महत्त्वपूर्ण जानकारी दशराज युद्ध का वर्णन ऋग्वेद के सातवें मण्डल में हैं । ऋग्वेद के अनुसार भारत वंश के राजा सुदास तथा अन्य दस राजाओं ( 5 आर्य व 5. अनार्य ) के मध्य पुरुष्णी नदी के तट पर युद्ध हुआ , जिसमें सुदास विजयी हुआ तथा पुरु पराजित हुआ जो दस राजाओं का नेतु रहा था । भरत जन के मुख्य पुरोहित वशिष्ठ थे तथा दस राजाओं के संघ के मुख्य पुरोहित विश्वामित्र थे । कुछ समय बाद ‘ भरत ‘ और पराजित ‘ पुरु ‘ के मध्य मैत्री संबंध स्थापित हुआ तथा दोनों को मिलाकर एक नए कुरुवंश की स्थापना हुई ।

वैदिक काल में सामाजिक जीवन

आयों ने खानाबदोशी जीवन छोड़कर पारिवारिक जीवन शुरू कर दिया था । परिवार पितृसत्तात्मक था तथा पिता परिवार का मुखिया होता था । ‘ गोत्र ‘ सामाजिक संगठन का आधार था ।

लोगों की आस्था सबसे अधिक अपने कबीले के प्रति रहती थी । समाज तीन भागों में विभक्त हो गया था- पुरोहित , राजन्य तथा सामान्य लोग । वर्ण शब्द कर्म का द्योतक था ।

सर्वप्रथम ऋग्वेद के दसवें मण्डल में ‘ पुरुष सूक्त ‘ में पहली बार चार वणों की उत्पत्ति का वर्णन मिलता है । दासप्रथा प्रचलित थी । स्त्रियों की सामाजिक दशा अच्छी थी । अपाला , घोषा , लोपामुद्रा , सिक्ता को वैदिक ऋचाओं को लिखने का श्रेय दिया जाता है । विदुषी कन्याओं को ‘ ऋषि ‘ उपाधि से विभूषित किया विश्ववारा ,जाता था ।

आजीवन धर्म तथा दर्शन की अध्येता महिलाओं को बह्मवादिनी कहा जाता था । महिलाओं को अपने पति के साथ यज्ञ में भाग लेने का अधिकार था ।


इस काल में बाल विवाह , सती प्रथा , तलाक , पर्दा प्रथा , बहुपत्नीत्व प्रथा आदि का प्रचलन नहीं था । विधवा विवाह और नियोग प्रथा का प्रचलन था । जीवनभर अविवाहित रहने वाली लड़कियों को अमाजू कहा जाता था ।

अंतर्जातीय विवाह होते थे , किंतु आर्यवर्ण का दासवर्ण के साथ विवाह निषिद्ध था । कन्या की विदाई के समय उपहार एवं द्रव्य दिए जाते थे , जिसे बहतु कहा जाता था ।

ऋग्वैदिक आर्य शाकाहारी एवं मांसाहारी दोनों थे । चावल और जौ भोज्य पदार्थ थे । फल , दूध , दही , घी , खीर ( क्षीर पकोदनम ) का प्रयोग किया जाता था , जौ के सत्तू में दही मिलाकर करभ तैयार किया जाता था । भेड़ , बकरी और बैल का मांस खाया जाता था । घोड़े का मांस अश्वमेध यज्ञ के अवसर पर खाया जाता था । गाय को अघन्या ( न मारने योग्य ) कहा गया है ।

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